所谓三仲马是指小仲马及其祖父、父亲，这又是一个震古烁今的名门世家。他的父亲自不必介绍，就是《三个火枪手》《基督山伯爵》的作者，其实祖父来头也不小，是拿破仑麾下的一员大将军，生于西印度群岛，母亲是一位黑奴，所以作为一个贫贱的有色人种，从一名士兵成长到将军，之间的辛酸万千，总感觉到国外的名人成长中都会有一段不可复制的传奇故事。小仲马生于1824年，是大仲马和一位女工的私生子，这也就使他的成长中充满了歧视和苦难。小仲马的父亲生活风流成性，习惯纸醉金迷的生活，母亲是一位及其善良温柔正直的女性，在这样的环境下长大，自然会对其一生产生重大影响。

?茶花女》讲述了一个极其悲情的故事，巴黎妓女玛格丽特和青年阿尔芒的爱情故事，篇幅不长却催人泪下，万千风情感人至深。首先，这篇小说情节很简单，就以爱情为中心贯通全文，外部环境描写不多一笔，故事经过描写也是粗线条的，诸多细节没有透露，这是因为整篇小说是在阿尔芒的大概回忆下完成的。其次，故事结构也完成的很出色，颇具匠心，以一本书《玛侬》把我和阿尔芒联系起来，然后再由阿尔芒讲述了全篇故事，最后又由玛格丽特的日记结尾，中间加上一个聆听的我，结构井然有序同时又完美连接，简直处处是高潮，所以很快便排练成戏剧演出，并获得极大成功。最后，小说的很明显，看完都会理解。也许故事的内容很狭窄，但是《茶花女》是突破了爱情故事的，即突破了感情纠葛的范围，已经具有深刻的社会意义。

在小说的开始和结尾，作者一再强调这是一个真实的故事，但是由于我们都拥有小说是虚构的文体这一期待视野，会对这一说法持谨慎的态度。那么看过小仲马的传记，你会愕然发现，《茶花女》竟是作者的一段亲身经历，据我估算，是八成真实二分虚构，这对小说来说，是很罕见的现象。茶花女的原型是一位叫玛丽。杜普莱西的姑娘，其生平我都不想再介绍，因为和玛格丽特是惊人的一致，而且男主角阿尔芒，无论从名字、经历还是其他都很作者本人有很大的一致性。我举几个例子就明白了，现实中，小仲马和玛丽是在剧院相遇，是在玛丽的邻居帮助下认识了她，而这位邻居真的是做服装生意的。现实中，玛丽确实有肺病，而且她的监护人是一位老头儿伯爵，因为长得像他死去的女儿接近她。现实中，玛丽确实不治而亡，死后她的财产被拍卖。还有其他很多很多，所有这些简直和《茶花女》描写的一模一样！小仲马那样深情爱着玛丽，所以小仲马写《茶花女》时的悲痛心情大家可想而知！

如果你对《茶花女》的故事还有一些疑问，就会在小仲马的生平介绍里得到答案。

（1）《茶花女》里，阿尔芒那么爱茶花女，为什么在茶花女病重死后，他才回来？文中也没有介绍他的去向。对应到现实，因为那时候小仲马和父亲远在阿尔及利亚和突尼斯，和玛丽也不通信，他是回到法国后才知道玛丽去世这个消息，所以情节里才会有茶花女死后，阿尔芒才风尘仆仆地赶来见她最后一面。

（2）既然茶花女这样善良，为什么作妓女？玛丽出身贫寒，先前是勤劳干体力活的，在她还没找到爱情之前，由于姿色美貌，在浪漫富贵的巴黎被有钱人看上并供养是很正常的事，也就是中国古时候的落入风尘，其实一开始是情妇，接着这种生活习以为常，挥霍成性后，她已经很难改变自己的生活习惯了，于是便做了妓女。再加上体弱多病，离不开看戏跳舞吃饭这些供消遣的活动。那时候的巴黎有很多这样的女子，小仲马作为那个时代的儿子，忠实于那个时代的社会风情。

（3）正是由于这是作者的亲身经历，他才以“我”“阿尔芒”“玛格丽特”三者完成，“阿尔芒”第三人称的存在，使小说摆脱了自我中心表现主义（第一人称）的缺陷，若以第一人称进行的话，必定会陷入小仲马自我抒情的滥觞，不易得到读者的同情和肯定。而“我”的存在则增加了故事的真实性，又寄托了小仲马的深深同情。以“阿尔芒”来回忆其实是小仲马在回忆真实的故事，现实中，小仲马和玛丽仅仅在一起两个月便分手了，回想起来必定像一场前世恋爱般恍惚悲情。

（4）还有一些小细节，比如为何叫茶花女？因为现实中玛丽就最爱茶花。

另外，《茶花女》是一部爱情小说，玛格丽特也是我读过的最感伤的女子，小仲马对爱情的剖析也很深刻，阿尔芒和玛格丽特先后叙述了爱情旅程中的苦痛经历，书中也有很多警人名句，让我们对爱情的理解更高一层，这些是小仲马对那次经历的思考，真实感人，比昆德拉哲理式的思考感性的多。《茶花女》之后，小仲马也急速转向批判现实主义，之后的《珍珠女》中，他成长为一位冷峻严酷的道德家，强烈谴责家庭、爱情、婚姻（主要是同情女性和儿童）中的伤风败俗和堕落行为，这就使他的小说更具有了社会意义。当然，这些都是受到小仲马在母亲的经历（他是私生子）以及自身的经历（歧视中长大）影响下完成的。连小仲马也再也写不出《茶花女》这样风华绝代的爱情故事了。

读后感3000字作文篇2

世间处处有真情，为何只用有色待；

我本都是善良人，万般无奈入红尘；

青楼之中有真人，只是内心多愁伤。

“妓”这个名词在古往今来都那么地让人生厌让人瞧不起，有多少人因为生活的逼迫而踏入红尘，一发不可收拾，又有多少人能够真正地走出这个红尘之中，又有多少人能够用真心去同情去怜悯这些可怜的人呢？有人说“妓本无情，谁有钱跟谁”可是又有谁真正地想过她们的内心是多么的痛苦与悲哀，有人会说事实就是如此，这些女人都一些不要脸的女人，可是她们就真的如同人们所说所想吗？难道她们走到这一位也是心甘情愿的吗？或许有这样的吧！但不能因为这些而掳杀了所有的人呀！而《茶花女》这部小说不就正是像我们说明了这些吗？他告诉了我们：妓也是有情有意的，妓也是人更是个女人，也会被情爱所困惑，更是告诉我们妓不是无情之人。

?茶花女》讲的是一名名妓玛格丽特与一位年轻人阿尔芒之间的纯洁的爱情故事。玛格丽特本是一位贫穷的乡下姑娘，为谋生来到巴黎，不幸落入风尘，做了妓，染上了挥霍钱财的恶习；她疯狂地寻欢作乐麻痹自己，但内心却讨厌这种空虚的生活。这个依旧保持有纯洁心灵的沦落女子，向往真正的爱情生活，后来被阿尔芒的一片赤诚之心所感动，彼此深深地相爱，在远离巴黎市区的乡间过起美满的田园生活。玛格丽特受到创伤的心灵也开始愈合，并决心彻底改掉过去的习惯，永远和阿尔芒在一起，享受一个正常女人的真正生活。不幸阿尔芒父亲的出现粉碎了她的美梦，再一次把玛格丽特推入灾难之中。她被迫离开了阿尔芒，事后遭到阿尔芒不明真相的种种侮辱和伤害，终因心力交瘁，饮恨黄泉，最终也让阿尔芒悔恨自己的所作所为。

阿尔芒本身就是一个未曾经历过太多世面的年轻男孩，他有着自己心中的那一份爱，但他泯灭不了男人的那份嫉妒与霸占之心，他也不能够因为爱情而放弃自己的一切，他如果放弃或离开自己的父亲将一无所有，他不能如此也不会如此。他爱她，但他不能够摆脱世俗的一切不能够真正地享受体验爱情，他更从心里上没有完全地相信与摆脱玛格丽特的身份与曾经的职业。有人或许说他是造成玛格丽特悲剧的的人，可是难道他不是一个受伤更深的人吗？玛格丽特虽死，而他却在无限的痛苦之中苦熬，这难道是一个想拥有爱情的年轻人应该得到的吗？

也许有人会恨阿尔芒的父亲是他的虚伪、自私把玛格丽特再次推入灾难之中，是他间接地把这个可怜的女人害死的。可是亲为一个父亲的他，为了自己女儿和独生子的幸福他不得不这么做，不得不去求这个可怜的女人，难道这有错吗？他是一个父亲，也是对玛格丽特充满了父爱的，虽然她是个妓，但他对她也是用心对待的，难道这样的父亲不是一个好父亲吗？从这一点上也更看出了玛格丽特这个女孩的善良、纯真和对爱情的牺牲精神，他可以完全地不理会阿尔芒父亲的话和阿尔芒过着逍遥自在快乐的生活，但她没有，她知道理解这位父亲的辛酸，更不想因为自己而毁了一个无辜女孩的幸福生活。她是最纯洁善良的女孩。

玛格丽特在年纪轻轻就死了，人们会替她惋惜，替她难过，可是这也是她逃脱痛苦生活的好办法呀！“我们像野兽似的到处被人提防着，贱民般地被人蔑视；包围我们的都是些贪得无厌、好占便宜的人。”她明知道自己的身体不好对放荡的生活要有所节制，可是她没有，如果她对放荡的生活有所节制，就会失去麻痹的效用，自己就更感到无限的空虚，反而会让她死得更早“我们这些人，一旦不能满足情人的虚荣，不能供他们寻欢作乐，就会被远远地丢到一边，我们就只好忍受苦难、度日如年，最后悲惨地死去。我太知道了，哼！我在床上躺了两个月，第三个星期之后谁都不来看我了。”是呀！她们的生活是如此的悲悯，她们生活在虚荣之中，也正是因为这些虚荣而把她们带入坟墓之中。

妓也是人，她们渴望爱情，渴望被人爱，可同时她们不会相信也不敢相信爱情。“别人对她们讲爱情，她们早已听腻了，怀疑爱情的可靠性；别人耍的手段她们也熟悉的很，即使有过爱情也都当作商品出卖了。”玛格丽特虽死得早，但她也是幸福的，在人生的最后一程体会到了自己一直所期望而又不敢得到的爱情，她知道自己的爱情力量是如此的微弱，但她不后悔，最起码爱过，她不在乎别人如何看待她，只要自己拥有过体验过就足够了。

她的死不难说是可悲与可怜的，虽然逍遥风光地过了自己有限的时光，她一生之中拥有过多少男人，又被多少男人拥有过，可到死也仅有两个男人来为她送葬，这或许也是对她生活的另一种诠释吧！让她在死的时候，离开这个悲惨世间最后一程仍然活在自己的爱情之梦中，不必让那些权贵的男人们来骚扰她的清梦吧！

我们可以为书中的爱情感动，可以为书中的人物哭泣，可以为书人的情节而悲伤和惋惜，那为什么不能用一颗宽容与爱的心来面对世间的真实的生活与人物呢？生活当中也有太多如玛格丽特这样的女孩，难道我们就不能够用对待玛格丽特的态度去关爱、同情和帮助那些被迫生活在深渊之中的女孩子吗？我们又为何要用有色眼睛来对待她们呢？她们也是人，也同样渴望爱与被爱，更是有玛格丽特一样的心境呀！

读后感3000字作文篇3

考完后的子陡然轻松了，再把小仲马的《茶花女》读了一遍。

这部法文学史第一个把女搬舞台的作品凝聚着小仲马深切的与痛，结合小仲马的经历，不难体会到小仲马对沦落风尘的巴黎名高贵而善良的灵魂给予的无限同与伤痛。

1844年9月，小仲马与巴黎阿尔丰西娜·普莱西一见钟，他在回忆这次奇遇时曾经这样描写这位美人的`容貌：“……她的个子高高的，材苗条，乌黑的发，面白里透红。她的生得小巧玲珑，一双细长的、像本女人似的眼睛又黑又亮，顾盼自如，生出无限风。她的唇像鲜红的樱桃，再加一洁白的牙齿，使人联想起一尊雕像。”他当时便被这位美艳绝伦的女人住了，不知不觉间感到自己似乎堕入了网。阿尔丰西娜·普莱西出贫寒，流落巴黎，被逼为，虽入娼门，也没受过良好的家庭与学校，但她却具有相当广博的知识和较深的艺术修养，不仅美貌端庄而且体态轻盈大方。她尊重与小仲马的趋势，但为了维持生计，确切地说是为了富足的经济来源，豪华奢侈的服饰装扮，她不得不同豪门阔佬们保持关系。小仲马难以忍受一之下就写了绝信出旅行。回后，高贵美丽的心人已不在人世，死时只有两个人送葬，孤寂凄凉。小仲马百感集，万分悔恨。将自己关闭一年之后，饱含无限伤痛的《茶花女》问世。

?茶花女》中的女主人公玛格丽特便是这位名的写照。被生活所迫，不得不凭借美貌开始卖笑生涯。正如邓丽君的《叹十声》中所唱道的“烟花女子叹罢了第一声，思想起奴终靠呀靠何人，爹娘生下了就没有照管，为只为家贫寒才卖了小奴……”；如《三言二》中的名严蕊的《卜算子》一滴一滴泪写下的：“不是风尘，似被前缘误。花开花落自有时，总赖东君主。”；如杜十娘自以为找到了一个值得托付终的如意郎君，终究还是萍姻缘如一梦，坠江怒沉百宝箱……烟花柳巷的风尘女子总是被人看不起为人所唾弃的，因为她们被人玩弄，她们逢场作戏，游戏人游戏人生，期待着至自己的那个人的到来又害怕一切虚幻，亦或是无法放弃那种物质比较简单的来源的生活。她无法维持在她看来也许是灿烂的、挥霍无度、富裕的、令人目眩的生活。在风月场中追求女人通常有两种方式，一种是用钱，一种是用。没有真何来两相悦的美妙，有了真感也未必能有一个安逸平稳的栖港湾。琵琶女的“此时无声胜有声”、李香君的“点点泪染桃花”、霍小玉痛诉李益的薄寡义等无不诉说着这她们的凄凄惨惨戚戚。

玛格丽特纵然沦落风尘，但她的灵魂是高洁的，对的追求也是执着的，对她追求得痴心发狂的两个人有富有瓦尔维勒与税务局局长杜瓦的儿子阿芒，他们都真诚地着玛格丽特。阿芒对她的关切与呵护让她感动，她对他动了真，她送给阿芒一朵茶花以心相许。他们的感历尽折开始对新的生活充满憧憬与期待，玛格丽特再也控制不住自己的感，他对阿芒倾诉道：“你对我健康的关心，你在我生病的时候一次次的秘密访问，你的直爽与豪迈，一切都使我看出你是我在烦的孤寂生活中所呼唤的一个人……我梦想着乡村，梦想着纯洁，我就回想起了我的儿童时代。”他们想着乡村纯洁质朴的生活，想离开这种醉生梦死的生活环境，阿芒的父亲找到了玛格丽特，要她与阿芒永远断绝关系，并且能对此保密。就这样，为了杜瓦女儿婚姻的幸福，玛格丽特在世界的一个唯一希望一个唯一的梦想，但，为了她——杜瓦的女儿所谓有终幸福，她用两手把自己的心捣碎而死了。为了全别人，遵守信诺，玛格丽特过着外表无比光鲜内心却无限凄凉的子。人的一生所有的选择都是在，而一个女人所下的最注便是婚姻，是要把自己的青与精力与未来都进去的博，正当她看到一线希望时却无奈她放弃了自己婚姻，还不断受到阿芒的指责与报复，一个女人看不到希望看不到光，心在流在煎熬。但为了遵守信诺为了别人，她只有将眼泪往肚里咽。这需要多大的忍耐力，所谓他就放弃他，但在内心又放弃得了么？在她选择之时也就失去了许多，这种心灵的煎熬与空前的孤寂使玛格丽特再次陷病痛之中。

生命对人来说只有一次，那么对一个人来说有几次呢？大概最美好的，最揪心彻骨的也只有一次。是在生命之舟做着的一种极危险的实验，是把青、才华、时间、事业都要进去的实验。只有极少的人第一次便告功，他们像中了彩的幸运者一样，一边喜着自己的侥幸，美其名曰“缘”；一边又用同、怜悯的目光审视着其余芸芸众生们的失败，或者半失败。李清照本来是属于这一类型的，但苍其名，必先夺其，苦其心。于是就把她赶出这幸福一族，先是让阿芒的痴与关切让玛格丽特她感动，接着又让阿芒来想方设法地来报复她，羞辱她，在众人面前大骂她没有良心，是没有良心的娼，把作为商品出卖，甚至将一叠钞票扔在她愤极而离去。使玛格丽特精力瘁，失魂落魄，精神受了莫大的刺，从此一病不起。一个女人心中的火花就这样永远地熄灭了，这怎么能不令她沮丧，她不犯愁呢？

终于在弥留之际，阿芒来到了她的病榻之前，原来杜瓦良心发现，写信将一切真相告诉了自己的儿子阿芒。玛格丽特每天将信读了又读，唯一期盼就是在临死之前能与心人见一面。弥留之时，玛格丽特嘱咐他另择佳人。她的遗书与记动人心魄，读起来声声哀怨，字字泪，回肠，酣畅淋漓，致使整篇小说在感奔放的高中结束，获得了极佳的艺术效果。

用小仲马的话来说，她“既是一个纯洁无瑕的贞女，又是一个彻彻尾的娼”。但玛格丽特却不同，她美丽、聪明而又善良，虽然沦落风尘，但依旧保持着一颗纯洁、高尚的心灵。她充满和希望地去追求真正的生活，而当这种希望破灭之后，又甘愿自我牺牲去全他人。

读后感3000字作文篇4

巴黎，深秋季节。一个云淡风轻的日子，我独自一人走进蒙马特公墓，沿着铺满枯黄落叶的小路，一直来到这片墓地的一个偏僻的角落。这里有一座白色大理石砌成的坟墓，同它四周的那些设计精巧、风格别致的各式墓冢相比，这座墓的外观显得简朴而又单调。不过引人瞩目的是，在它的右侧上方镶嵌着一个透明的塑料小盒子，里面放着一束人工制作的茶花。墓的两侧刻着相同的一句碑文：“阿尔丰西娜。普莱西（1824.1.19―1847.2.3）安眠于此。深切怀念你”。

无论是在法国还是中国，如今知道阿尔丰西娜。普莱西这个名字的人也许为数并不太多，但是读过《茶花女》这部作品、了解《茶花女》这个故事的却大有人在。而阿尔丰西娜。普莱西就是举世闻名的法国文学名著《茶花女》中的女主人公玛格丽特。戈蒂埃的原型人物，那个动人的、催人泪下的茶花女的爱情故事，就是根据她的经历演化、创作出来的。

我在这座墓前徘徊良久，浮想联翩，我想起了阿尔丰西娜。普莱西的一生命运，想起了法国著名作家小仲马以及他的那部不朽的作品：《茶花女》。

这书我自己也买了，看了好几遍，因为我不会对书做什么评论，才疏学浅的原因，所以只好转帖别人的一些评论的。至少我为这本书感动也悲哀。

阿尔丰西娜。普莱西在这个世界上只生活了二十三个年头，但人们可以说她既尝遍了生活的辛酸凄苦，也享尽了人间的奢华逸乐。然而她却始终是一位不幸的姑娘，在她短短的二十多年的人生历程中，她从未得到过真正的幸福。阿尔丰西娜。普莱西出身微贱，这位诺曼底姑娘家里祖祖辈辈都是贫苦的农民，她的母亲是一位心地善良、克勤克俭的农妇；父亲是一位不务正业的农村巫师。也许是由于生活的艰难，她的父亲性格古怪，脾气暴躁，在家里终日打骂妻子。妻子不堪忍受丈夫的虐待，被迫离家出走，去给一个有钱人家做帮工，后来又跟着这家主人离开了法国，到瑞士去谋生。而这时，阿尔丰西娜。普莱西尚不满十岁，但是她的父亲已经让她到农庄里去干活了。

从现有的资料中，我们知道阿尔丰西娜大约在十五岁的时候离开故乡来到巴黎。有人说是她母亲的一位亲戚帮助她离开诺曼底的，也有人说是她的父亲把她卖给了一帮波希米亚人，而这帮四海为家的流浪汉又把她带到了巴黎。不管怎么说，阿尔丰西娜。普莱西来到了一个新的天地，开始了一种新的、却依然是不幸的生活。

她起先在一些店铺里打工，过着清贫的日子。然而，聪明的阿尔丰西娜很快地发现，她虽然一贫如洗，却拥有一笔非常可观的、得天独厚的“资本”，那就是她的美貌。这位具有稀世姿容的少女开始涉足巴黎各大跳舞场，并立即成为那些公子哥儿、阔老阔少们竞相追逐的目标。

她结识了不少男友，也做过普通商人的情妇，后来又同一位非常阔绰的时髦青年同居了一个时期。这位年轻人就是日后的德。格拉蒙公爵，在法兰西第二帝国时期还曾一度出任外交大臣。虽然这位花花公子当时的地位尚未如此显赫，但他已经是巴黎社交界上的一位极为活跃的人物。正是靠着他以及像他这样一类人物的“提携”，阿尔丰西娜。普莱西大踏步地跨进了巴黎的上流社会，并很快地成为巴黎社交场上的一颗耀眼的明星。

那些王公贵族、百万富翁们纷纷拜倒在她的石榴裙下，争先恐后地为她一掷千金，提供豪华住所，购买各色珠宝，并满足她的一切欲望。而她则来者不拒，巧为周旋，以她的容貌和身体为代价，换来了无比奢华的生活。她不仅彻底摆脱了穷困，而且似乎也同贫贱的往昔一刀两断了，她改换了名字，昔日的阿尔丰西娜。普莱西变成了如今的玛丽。杜普莱西。

玛丽。杜普莱西无疑是一位天资出众、聪颖过人的姑娘，她不仅具有艳丽的姿容和轻盈的体态，而且风度雍容大方，谈吐高雅不俗。凡是同她接触过的人，都惊奇地发现她在社交场合里始终表现得仪态庄重，对应机敏，从未流露出丝毫的庸俗和浮夸。更令人意想不到的是，同社交场上的其他女性相比，玛丽。杜普莱西具有相当广博的知识和较深的艺术修养。

她在同客人们谈古论今，点评某些文学、音乐、绘画以及其他门类的艺术作品时，往往会出人意料地发表出一些独到的见解。许多人对此感到困惑不解，像她这样一个出身贫寒、从未受过良好的家庭和正规的学校的风尘女子，何以会具有如此端庄凝重的气质和不同凡俗的教养？这个答案直到玛丽去世以后才为人们所发现。人们在清理她的财产时看到她的书房里摆满了诸如拉伯雷、莫里哀、卢梭、夏多布里昂、雨果、大仲马、拉马丁、缪塞以及塞万提斯、拜伦、司各特等许多著名作家的作品，可见玛丽。

杜普莱西是一位勤于读书，善于思考的姑娘。倘若命运为她提供某种机遇的话，她是完全可能走上另一条截然不同的道路，成为一个颇有出息，颇有成就的新女性的。这也多少能够说明为什么当时法国的许多著名的作家、诗人、画家、音乐家都倾心仰慕她，并千方百计地设法同她交往，这些人在玛丽死后还写下了许多纪念的文章，其中充满了对她的赞美和怀念。可见，在玛丽。杜普莱西身上的确具有某种独特的魅力，而这种魅力是那些仅仅脸蛋漂亮的姑娘难以具备的。

但是玛丽。杜普莱西不过是一个风尘女子，她有过许多情人，其中有两个人应该引起我们的注意。一个是一位年过半百的俄国老人德。斯塔凯尔贝克伯爵，他是一位老外交官，曾经做过俄国驻维也纳大使。据说他之所以喜欢玛丽是因为后者很像他的一个去世不久的女儿，他是以父亲待女儿的深情去爱玛丽。杜普莱西的。

这显然是无稽之谈，事实上这位伯爵是一位情场老手，他“爱”玛丽当然是为了她美貌。玛丽在巴黎豪华住宅区玛德莱娜大街上的那幢住房便是这位老外交官为她购置的，而在相当长的一段日子里，玛丽过着贵妇人一般的奢华生活，她每天的大笔大笔的开销也大都是由这位老人支付的。另一个是一位年轻人，也是一位贵族，名叫德。贝雷戈伯爵，他也许是玛丽。杜普莱西生前最后一位关系密切的男友。他不仅成为玛丽的情人，而且甚至打算娶她为妻。

一八四六年年初，他们两人一起前往伦敦，在那里办理了结婚登记手续，但是不知为什么，他们的婚礼却迟迟没有举行。这可能是因为玛丽。杜普莱西的健康急剧恶化，但更重要的原因，也许是由于玛丽的家庭背景。在当时的那种社会环境里，像玛丽这种出身卑微的“女人”是不可能跨进贵族的家门，成为这类高贵门第中的家庭成员的。也正因为如此，他们在办理结婚登记手续后不久，关系便逐渐疏远了，但仍然保持往来。而且从现存资料来看，他们的婚约似乎也没有解除。

由于童年时代艰辛生活的折磨，再加上到巴黎之后纵情声色，追求享受，整日不分昼夜地沉湎于饮酒、跳舞、看戏和男欢女爱的逸乐中，玛丽的身体健康受到了严重的戕害。她染上了肺结核，经常发烧、咳嗽、吐血，即使在接待客人的时候也常常咯血不止。按照玛丽当时的经济条件，如果她对自己能够稍加节制，安心调养，她的健康也许会很快地恢复，至少她的病情可能得到适当的控制。但是她却没有这样做，也许她认为来日无多，应该抓紧时间寻欢作乐，所以她常常以玩世不恭的态度对待男人，对待人生；也许她想尽快地结束自己的生命，有意使用各种手段损害自己的健康，所以人们在她的微笑中，常常会发现一丝忧郁的阴影，其中蕴含着对生活的厌倦和感伤。

总之，她的健康迅速恶化，终于在一八四七年二月三日不治而亡。她死后，贝雷戈伯爵在蒙马特公墓里为她买下一块地皮，她身后的葬事既简单又冷冷清清，一切事宜都是由贝雷戈伯爵和斯塔凯尔贝克伯爵两人操办的。一代佳丽，就这样香消玉殒了。

阿尔丰西娜。普莱西――我们还是使用她的真实姓名吧――是一位不幸的姑娘，也是一个堕落的女人。关于她的不幸和堕落的原因，留待社会学家们分析探讨去吧。这里我想说的是，类似阿尔丰西娜。普莱西这样身世的女性，在古今中外的民间野史上是不乏其人的。

在中国，人们往往会用“红颜薄命”这四个字来概括她们的命运，而一提起她们，便会情不自禁地洒下一掬同情之泪或感慨叹息一番。然而随着岁月的流逝，她们的姓名连同她们的花容月貌以及她们的悲惨身世都早已湮没在那些荒丘野蔓、黄土残碑之间了。谁还会再记起她们呢？从这个意义上来说，同那许许多多沉殁在历史尘埃中的同命运人相比，阿尔丰西娜。普莱西毕竟又是一位幸运者。

关于她的故事被演绎成小说，话剧和歌剧，她的一切都同一个举世闻名的艺术形象“茶花女”连在一起。这是因为她同法国文学史上一位重要的作家有过一段感情纠葛，这位作家便是亚历山大。仲马，而中国的读者更习惯于把他称作“小仲马”。

读后感3000字作文篇5

?国富论》是英国经济学家亚当·斯密于1776年撰写而成的。这本书被誉为西方经济学的圣经。我觉得它有点难读，花了很长时间才勉强地看了一遍，就据此写下自己的一点浅见。《国富论》共分五篇。亚当·斯密生活在两个时代的交替转折时期，他为新的自由主义经济原则大声呐喊，也就不可避免的遭到旧势力的肆意攻击。

然而，他的劳动价值论对人类思想史的发展起了不可磨灭的巨大的作用，他的经济思想成了人类宝贵的精神财富之一，他的学说影响了整整几代人的成长。有著名经济学家对作者亚当·斯密给过一个概括性的评述——也许没有任何一部当代的著作像《国富论》那样对科学经济思想和行政管理体制产生过如此深远的影响，我们有理由认为，他的这部著作所产生的影响将会持续下去。

?国富论》被誉为经济学中最重要的著作，作为以国际经济与贸易为专业的大学生，首先要读一读这本惊世之作，了解经济方面的有关知识，有助于以后的学习。拜读了这本书后，我有了自己的一些小心得和认识。也让我联想到了中国的经济发展，中国现在最需要的是一个真正根植于社会的自由和法治传统，而亚当斯密的新思想“看不见的手”开启了我们的思想，告诉我们市场体系的基础是自由和法制，发展的社会主义市场经济就要两手抓，既要给空间市场，政府也要适当地宏观调控。

纵观历史，我们出现的一个错误就是“大跃进”活动，政府全面掌控市场，无论什么东西都是政府规定的，最终压抑了人民的工作热情，使当时的经济停滞落后。我们从文中可以感受到他并没有一味地强调市场的万能，而是不经意地点出，如果没有相应的制度设计，市场也会变成“万恶之源”。没有以自由和法治为基础的社会主义市场经济，正在逐渐失去它的魔力。纵观西方自由市场的发展，无不是伴随着个人自由的不断延伸和扩展。读了《国富论》，让我更加确定这一点。

?国富论》的编者马克斯·勒纳评论说：“这是一本将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划奇怪地混合在一起的书，一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书。这个人有强大的分析能力，能对他的笔记本中所有的材料进行筛选;又有强大的综合能力，能按照新的和引人注目的方式将其重新组合起来，斯密对他当时的学术领域的各种思想是极为敏感的。他像后来的马克思一样，不是一个关在自己房子里德与世隔绝的学者，他仿佛全身装着天线，能收到并吸收所能接触到的一切信息。

他在封建欧洲解体之末、近代世界开始之时写作，在这个世界中，封建制度仍以既得利益集团经常表现的顽固性在坚持。他正是为反对这种利益集团而写作的。结果是，他的书不只是为图书馆架藏而写的，它对经济意见和国家政策产生了深刻的影响，它形成了我们今天住在其中的整个生活环境。”我认为，这是一本主张个人自由竞争，在经济学中起着启明灯和导航灯的重要巨著，是对当代及现代有重要影响的百科全书!第一篇，生产力提高的原因和产品的分配。这第一篇是整篇巨制的重中之重。

首先讲到的是分工，人与人之间需要合作，分工是社会发展进步的必然结果，我们可能不擅长某一方面，但我们可以用我们擅长的某一方面来换取别人擅长的那一方面的服务。这就是绝对优势理论。分工可以极大地增进劳动生产力，正因为人们有不同的擅长，而又有错综复杂的各样需求，所以就有了交换。交换提高了社会有效需求和社会福利，它就需要流通中更多的产品，而分工的原因，不用说，最有力的解释就是“制作扣针”的例子。分工就是为了创造更多的社会价值。

再接下来就是货币和商品的价格的探讨。价值，我觉得它表示的是物品的效用，而经济学研究最多的是物品的边际效用，因为正是这个边际效用决定了商品的价格。不少有关经济的著作都会提到“馒头是最后一个才吃饱的”，在馒头并不缺乏的情况下，就是这最后一个馒头的价值决定了它的价格。高中的政治课本上讲，价值中包含的是劳动，劳动是衡量一切商品交换价值的真实尺度。

它体现的就是商品的真实价格，产品一经生产，其真实价格就会一定，变化的只是我们现在的货币衡量。而下面讲到的劳动工资和资本利润就是社会分工创造的财富的分配问题。根据宏观经济学的观点，这是财富的原始分配。社会分工必然导致劳动者在从事生产过程中从最终产品的贡献的不同，也就是书上讲的劳动者的职业性质差异，最终导致劳动者工资的不均等。第十一章讲到的地租，其实就是土地的使用价格，即资本使用土地所要付出的经济代价，也即经济租。

第二篇，资产的性质和积累以及使用。资产的性质就是资产的分类。其实《国富论》探讨的最终目的是增加国家财富和社会福利。增加国家财富就必须要走一条路，那就是增加实际的就业量和生产用机器设备，那个时候还没有虚拟经济这个概念，就是增加实体经济中的劳动者和劳动工具，这就需要资产投入，资产的投入和运营就是资产的积累和使用的过程。

第三篇，不同国家财富增长的不同方式。这一篇翻来覆去讲的其实就是欧洲各国的经济发展史。内容也比较少，我是觉得没什么意思。

第四篇，政治经济学体系。这一篇中所讲正式我们社会主义国家宏观控制下的市场经济的一个写照，我是这么认为的。我觉得我国现在明显存在着重商主义，一切东西以金钱来衡量，钞票马上都要取代爱情的地位，成为现代都市男女结婚的条件了。”“钱不到就不能救人，挟尸要价”的丑恶，上课时老师讲到的某些“有钱钱坐牢，没钱人坐牢”的现象等等，这就是重钱重商的教出来的。如果我们的中多参杂一些“道与义”的，也许很多事就不是现在这个样子了。不过也不能否认经济的发展需要重商主义的推动。斯密认为应该对国内能生产的商品予以进口限制，这其实就是我们前几年的贸易壁垒，为保护国内企业的生存和发展，其实在经济全球化的今天，哪里还有100%的国货、哪里还有100%的进口货?几乎没有了。

在退税、奖金和通商条约方面，都是为国家进出口贸易提供的`一些策略。我们国家也在实行出口退税。通商条约其实就是互惠互利的基础上签署的协定，当然不排除不公平的，比如战争等近代史上我们耻辱的割借租让条约。殖民地就是这些强势国家进行资源掠夺的根据地，增加自己的财富不顾别人的死活。斯密是批判重商主义的，在对它作结的时候，斯密提出了“看不见的手”。我看过有关书籍，“看不见的手”全书只提及一次，而实际上影响着全局。正是通过这只“看不见的手”的作用，看似自私自利的行为最终居然会实现社会福利的最大化。

第五篇，君主或国家的收入。《国富论》其实是反对政府干预的。他认为政府的主要任务就在于保护国家安全、保卫人民不受欺侮、建立并维持公共事业。在此他谈论了的重要性，我觉得这是他非常伟大的地方，另外他还提出了著名的税赋四原则：平等、确定、便利、节省。我们现在所使用的教材，税收的三性被定为“强制性、无偿性和固定性”，不也有相似的地方吗?

亚当·斯密在《国富论》的第一篇第八章《论劳动工资》中提到我们国家，他说，中国是世界上土地最肥沃、耕种得最好、人们最勤劳和人口最多的国家之一。同时他还说我国最下层人民的贫困远远超过了欧洲最贫穷国家人民的贫困状况。这是多么可悲的事情，甚至这些话在今天来说都不为过。我们的经济发展了，国家富有了，老百姓却上不起学、看不起病、买不起房!这是为什么?

读后感3000字作文篇6

?水浒传》是我国文学宝库中的一颗璀璨的明珠，是古代文人留给我们的一笔丰富的文学遗产。这部长篇名著主要描写了北宋徽宗宣和年间，宋江等一百零八位英雄的传奇故事。他们的斗争事迹被染上了浓厚的传奇色彩，在民间广泛流传至今。

这部名著整体上可分为两大部分。前半部分主要描写了、百姓起义、轰轰烈烈大聚义;后半部分则主要描写了他们竖起”替天行道“大旗，接受招安，东征西讨，最终凄凄惨惨鸟兽散的结局。小说真实地描写了封建社会中的基本矛盾，深刻地揭露了统治集团的罪恶，大胆地歌颂了造反的英雄，艺术地再现了中国古代人民反抗斗争的发生和发展的规律，这在整部中国文学史上是相当难能可贵的。

纵观全部，本书自始至终都特别突出忠与奸的斗争。《水浒传》中的”义“虽然也难以摆脱儒家伦理的羁绊，但主要还是表现了下层，群众为了维护自身的利益而团结一致，戮力相助，进而”济困扶危，杀富济贫“，在一定程度上具有反封建的意义。至于”忠“，虽然也有忠于梁山事业的内涵，但主要还是指忠于封建君王。且”忠“与”义“之间，忠又处于主导地位。

小说中的主人公宋江就是”一生忠义“的代表。他曾经凭着自己的声誉和才能，将梁山事业上引向兴旺发达，但他同时又在”忠义“思想指导下，坚持了一条”只反贪官，不反皇帝“的道路，所谓”身在水浒之中，心在朝庭之上，一意招安，专图报图“，最后领导义军归顺了朝庭，去打”不‘替天行道’的强盗“，并自己走向了绝路。小说在表现宋江等最后被奸臣毒死时，还颂扬了他的忠心不负朝廷，而皇帝也不负忠臣。在主观上只是想表明”自古权奸害忠良，不容忠义立家帮“，而不想否定宋江他们的投降归顺，但小说事实上描写了宋江因接受招安而最后走向悲剧，在客观上还是对投降主义作出了有力的批判。这应该说是现实主义的胜利。

?水浒传》是一部政治性很强的小说。但长期以来广大群众之所以喜爱这部小说，不仅仅是由于它宣扬了忠心报国或描写了阶级斗争，而在很大程度上是由于它歌颂了英雄，歌颂了智慧，歌颂了真诚。《水浒传》中的不少英雄都”力“和”勇“的象征。他们有的能空手打虎，有的能倒拔杨柳，并且还杀贪官污吏，抵千军万马，一往无前。他们智取生辰纲，三打祝家庄，有勇有谋，出奇制胜，其斗争的计谋和策略实为后人所赞叹。特别是李逵、阮小七、鱼虾知深等一些人物，不拘礼法，不计名利，不做作，不掩饰，”任天而行，率性而动“，保存了一颗与封建理学相对立的”绝假纯真“的童心，更为广大群众所喜爱。

?水浒传》是一部思想内容很丰富的小说。它没有给读者揭示出梁山泊这支队伍的基本性质，没有告诉读者这是一支以什么样的阶级成员为基础构成的队伍，只是着力刻画了一群代表性人物。人们也只能以这些代表人物亦即队伍的领袖人物去理解这支队伍的性质，看他们是在什么样的社会冲突下走上梁山的。

”逼上梁山“是群众形容梁山好汉落草原因的谚语，其实上梁山的并不全是被副的，逼法也各人不同。最典型的当推林冲。林冲是八十万禁军教头，不是城市贫民，更不是农民。由于高衙内企图霸占他的妻子，设计陷害，使他成了囚犯被发配沧州，而后又火烧草料场要置他于死地，”闪得他有家难奔，有国难投“，为了求活他不得不上梁山。逼使他落草的，是大官逼小官的矛盾，与地主官僚压迫农民无关也不是在租税灾害的迫害下无法谋生才铤而走险的农民起义的标准原因，而是任何社会中都有的与对立无关的强者欺凌弱者的现象，同一阶层内部也可以大量发生，打不上什么阶级烙印。那情况与高俅逼走王进一样，是与阶级利害无涉的私人恩怨的爆发。

与林冲出身相似的是曾任殿前制使的杨智。他因失陷花石纲而丢官。如果他要参加起义，正该去参加因花石纲而逼反的方腊队伍。可是他累遭挫折，仍一心想搏得一个封妻荫子。杀牛二事件使他被发配到大名府，而他又甘心为梁中书送赃礼效劳，直到生辰纲丢了，才不得不以到二龙山落草转入梁山。而这也和揭竿起义的农民革命不相干。

鲁智深也是军官，在提辖任上因仗义救人，三拳打死郑屠，官府追捕下被逼削发为僧;后又因仗义救护林冲在东京不得安身，流荡江湖而落草。他的身份与落草的原因也和农民反抗地主的起义无关，倒是因仗义而啸山林这一点却是许多梁山好汉集结的最大原因，称之为”聚义“。那一群侠义之士聚集在一起行义侠之事才是《水浒传》给予读者的最重要的意向，这个意向在小说中压倒一切。

使梁山泊走上兴旺道路的晁盖一伙的入伙起因是打劫生辰纲，这也是江湖上通行的夺取”不义之财“的侠义行为。刘唐的报信，阮氏三雄的撞筹，公孙胜的奔来参加都是冲着”义“字来的。晁盖的身份是当保正的庄主，从江湖上的角度可称得上是”开明地方“;吴用是教书先生，可称乡村贫民;公孙胜是道士，刘、唐、白胜是无业游民，只有阮氏三雄是渔民，可排得上是农民，而且受官腐的捐税勒索。但他们所向往的只是大碗喝酒，大块吃肉，大秤分金的快乐生活，入伙也是因为有仗义的庄主晁保正牵头。官兵来捕捉的战争中他们还唱着”忠心报答“赵官家”，哪有反王权的气息!《水浒传》少数几个出身农民的也都是江湖气重于泥土气，只有李逵的哥哥还像个农民，偏偏他正是反对李逵落草的。

?水浒传》中的地主，晁盖不必说，史进的父亲史太公，桃花庄的刘太公，宋江的父亲宋太公，孔明、孔亮的父亲孔太公，穆弘、穆春的父亲穆太公，等等，无论从肖像描写还是从性格描写，都是仁善之辈。只有陷害解珍兄弟的毛太公和沂水县陷害李逵的曹太公才是负面形象，而好坏则是以与梁山好汉的关系，即以“义”来划线的。小说中几乎没有出现过地主欺压农民的镜头，作者的标准是义与不义，而不是以地主与农民的对立的关系为准的。

宋江是地主出身的县吏，和江湖好汉结交，仗义疏财出了名，他因通风报信救了晁盖一伙，杀净婆惜(是因救晁盖通梁山惹的因)而出逃，累遭动难，都是梁山好汉仗义营救脱的险，而他仍不肯落草，后因江洲一线，事情闹砸了才上山，终于当上了梁山之主。其他如戴宗、李逵、张横、张顺、石秀、杨雄、孙立、孙新一伙，青洲三山，饮马川一伙等等，也都是慕宋江之义和梁山泊的名声投奔入伙的，连降将呼延灼，关胜也尽是悉于宋江“义气深重”上的山，只有卢俊义是因为山寨慕名邀他聚义不成，才逼他上绝路，营救出来后，感于恩义入伙的。情况虽不同，题目都是一个：江湖义气。

招安以前的历次战争也无不为了“义”。燕顺、花荣等打青洲是为了救宋江，大闹江洲也是为了救宋江，三打祝家庄是因为石秀一伙为祝家庄所困辱，打高唐州是为了救柴进(收呼延灼之战也由此引发)，三山聚义打青洲是为了救孔明、孔亮，打华洲是为了救鲁智深和史进，打大明府是为了救卢俊义、石秀(收水火二将之战是其余波)，打曾头市是为晁盖报仇，打东平、东昌府是因为山寨位置摆不平，为了免伤义气以攻城为卜，打泰安洲是为了策应燕青，闹东京虽算不上战争，也兴师动众，大费周张，只是为保护宋江一伙去东京看灯进行的窥探活动。这些小说中最热闹的地方都是为了表现江湖义气而写的。

梁山泊打的旗号是“替天行道”，简单点说也就是为人间打抱不平。黑暗无能的官府所不能解决的人间不平事，由“义”来伸理，来诛残除暴，这就是“替天行道”的确切含义。“替天行道”是“行使侠义”的另一种说法，是更冠冕的名称。

招安以后虽然称“义”作“忠”，帮朝廷去打别的强盗了，对打击的对象来说可以说很“不义”了，但宋江一伙仍然讲着义气，俨然是宋王朝军队中一支特殊的用义气团结起来的集体，但这时比起占据山寨的时候来，味道已大不相同，似乎有了点缺陷，这也许就是《水浒传》后半部分讲史部分在形象上也差了些的缘故吧。

总之，《水浒传》以其通俗易懂的语言文字、生动鲜明的人物形象向人们展示了一幅广大人民与封建官僚势力英勇抗争的社会图景，不仅使读者更加深刻地了解了当时的社会状况，而且更反映了人民力量的伟大，使得这部长篇巨著有着更为深远地历史和现实意义。

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